논어 허사(虛辭) 용례집 1. 본 용례집에 실린 허사와 구문은 논어에 나오는 것으로만 한정했다. 따라서 중요하게 쓰이는 것이라 할지라도 논어에 나오지 않는 것은 수록하지 않았다. 용례 또한 마찬가지다. 2. 배열은 가나다순에 의거했다. 3. 괄호 안의 숫자는 앞의 것은 편, 뒤의 것은 장을 가리킨다. 예를 들어 (3/2)는 제3편인 팔일편의 제2장에 그 용례가 보인다는 뜻이다. 4. 용례 모두가 아니라 대표적인 것만 제시하였다. 5. 품사적 구분에 너무 얽매이려 하지 않고 단지 어떻게 쓰이는가에 중점을 두었다. 보다 상세히 알고 싶

제 20편 요왈(堯曰) 논어의 마지막 편이다. 단 세 장만으로 구성되어 있다. 당(唐)의 육덕명(陸德明)의 『경전석문(經典釋文)』에 의하면, 마지막 제 3장은 『노논어』에는 없고, 『고논어』에만 있었다고 한다. 또 하안에 의하면 『고논어』는 제 2장 이하를 별도의 한 편으로 엮어 자장(子張)이라 이름지었다고 한다. 그에 따르면 『고논어』는 모두 21편으로 자장편이 둘 있고, 요왈편은 제 1장 단 하나만으로 이루어진 것이 된다. 제 1장은 내용이 의심스럽고 출처도 불명확하다. 요, 순, 우는 현대 역사학계에서는 전설상의 가공의 인물이

제 19편 자장(子張) 이 편은 모두 제자들의 말을 기록한 것으로, 공자의 말은 한 장도 없다. 자장의 말이 제 1장에서 2장까지, 3장에서 13장까지는 자하의 말, 14장과 15장은 자유의 말, 16장부터 19장까지는 증자의 말, 20장부터 마지막 25장까지는 자공의 말이 기록되어 있다. 논어에 대한 후기(後記)의 의미로 제자들의 말을 모아 편찬한 것으로 추측된다. 1, 子張曰 士見危致命. 見得思義. 祭思敬. 喪思哀. 其可已矣. 자장이 말하길 “선비가 나라가 위태로운 것을 보게 될 때 목숨을 내놓고, 이득을 보게 될 때 의(義)를

제 18편 미자(微子) 이 편은 자왈(子曰)로 시작하는 장(章)이 하나도 없다는 것이 특징이다.1, 微子去之 箕子爲之奴 比干諫而死. 孔子曰 殷有三仁焉. 미자는 떠나갔고, 기자는 종이 되었으며, 비간은 간언을 하다가 죽임을 당하였다. 공자께서 말씀하시길 “은나라에는 인자(仁者)가 세 사람 있었다.” 미자(微子)는 사마천의 『사기』 「송세가(宋世家)」에 의하면 은나라 최후의 왕인 폭군 주(紂)의 배 다른 형(庶兄)이다. 그러나 『여씨춘추』 「중동기(仲冬紀)」의 설명은 다르다. 『여씨춘추』에 의하면 미자는 이름이 계(啓)로 은의

제 17편 양화(陽貨)1, 陽貨欲見孔子. 孔子不見. 歸孔子豚. 孔子時其亡也 而往拜之. 遇諸塗. 謂孔子曰 來 予與爾言. 曰 懷其寶而迷其邦 可謂仁乎. 曰 不可. 好從事而亟失時 可謂知乎. 曰 不可. 日月逝矣 歲不我與. 孔子曰 諾 吾將仕矣. 양화가 공자를 뵙고자 하였으나 공자께서 만나주지 않으셨다. 양화가 공자께 돼지를 보냈다. 공자께서 그가 없는 틈을 타서 찾아가 사례를 하고 돌아오는 길에 공교롭게도 그를 만났다. 양화가 공자께 말하길 “이리 오시오. 내가 당신과 이야기 좀 하리다.” 말하길 “보물을 품속에 지니고 있으면서도 나라가 어지

제 16편 계씨(季氏) 주자는 남송(南宋) 초의 학자 홍흥조(洪興祖)의 말을 인용하여 이 편이 『제논어』가 아닌가 의심하고 있다. 『한서예문지(漢書藝文志)』에 의하면 당시 전해지고 있던 논어에는 세 가지 종류가 있었다고 한다. 고문(古文)으로 쓰여진 『고논어』, 지금의 산동성 지방인 제(齊)의 학자들 사이에서 전해 내려온 『제논어』, 그리고 공자가 태어난 노(魯)의 학자들 사이에서 전해 내려온 『노논어』가 그것이다. 이 편이 『제논어』가 아닌가 하는 의혹을 받는 것은 논어의 다른 편과 몇 가지 차이점을 보이고 있기 때문이다. 우선

제 15편 위령공(衛靈公)1, 衛靈公問陳於孔子. 孔子對曰 俎豆之事 則嘗聞之矣. 軍旅之事 未之學也. 明日遂行. 在陳絶糧. 從者病 莫能興. 子路慍見曰 君子亦有窮乎. 子曰 君子固窮. 小人窮斯濫矣. 위령공이 공자에게 진법(陣法)에 대해 물었다. 공자께서 대답하시길 “제례에 관한 일이라면 일찍이 들은 바 있습니다만, 군사에 관한 일은 아직 배우지 못했습니다.” 그리고는 그 이튿날 마침내 떠나셨다. 진(陳)나라에 계실 때 양식이 떨어졌다. 수행하던 자들도 병이 나서 일어나지 못했다. 자로가 화가 나 공자를 뵙고 말하길 “군자도 곤궁한 때가 있

제 14편 헌문(憲問)1, 憲問恥. 子曰 邦有道 穀. 邦無道 穀 恥也. 헌이 부끄러움에 대해 물었다. 공자께서 말씀하시길 “나라에 도가 행하여지고 있으면 봉록을 받는다. 그러나 나라에 도가 행하여지고 있지 않는데도 봉록을 받는 것은 부끄러운 일이다.” 헌(憲)은 공자의 제자인 원헌(原憲)으로, 자는 자사(子思)이다. 옹야 3에 나오는 원사(原思)와 동일 인물이다. 옹야 3을 보면 원헌이 공자의 가재(家宰)가 되자 공자는 그에게 봉록으로 곡식 구백을 내리고 있다. 그러나 원헌은 그것을 거절하였다. 또 『사기』 「중니제자열전」

제 13편 자로(子路)1, 子路問政. 子曰 先之勞之. 請益. 曰 無倦. 자로가 정치에 대해 물었다. 공자께서 말씀하시길 “자신이 솔선수범하고 나서 백성에게 일하게 하는 것이다.” 자로가 좀 더 가르쳐 줄 것을 청하자, 말씀하시길 “태만히 하지 말아라.” 先之勞之는 자신이 먼저 솔선수범하고 나서(先之) 백성에게 일을 시키는 것(勞之)이다. 請益은 스승에게 더 가르쳐 달라고 청하는 것이다. 無倦은 끝까지 게을리 하지 말라는 말로, 先之勞之를 행하기를 끝까지 게을리 하지 말라는 뜻이다.2, 仲弓爲季氏宰 問政. 子曰 先有司 赦小過

제 12편 안연(顔淵)1, 顔淵問仁. 子曰 克己復禮爲仁. 一日克己復禮 天下歸仁焉. 爲仁由己 而由人乎哉. 顔淵曰 請問其目. 子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動. 顔淵曰 回雖不敏 請事斯語矣. 안연이 인(仁)에 대해 물었다. 공자께서 말씀하시길 “이기심을 버리고 예로 돌아가는 것이 인(仁)이다. 하루동안 이기심을 버리고 예로 돌아가면, 천하가 인(仁)으로 돌아온다. 인(仁)을 행하는 것이 자신으로부터 비롯되지, 어찌 남에게서 말미암겠는가?” 안연이 말하기를 “청컨대 그 조목을 말씀해 주십시오.” 공자께서 말씀하시길 “예가 아니면 보

제 11편 선진(先進) 선진 편에는 다른 데서는 거의 언급되지 않았던 민자건(閔子騫)에 대한 기록이 4장이나 실려 있다. 주자는 이 사실에 근거하여 혹 민자건의 제자들이 기록한 것이 아닐까 의심하고 있다. 또한 인(仁)이라는 글자가 한 번도 나타나지 않고 있는 것도 이 편의 특징이다.1, 子曰 先進於禮樂 野人也. 後進於禮樂 君子也. 如用之則吾從先進. 공자께서 말씀하시길 “옛 선비의 예와 악은 야인처럼 질박하고, 요즈음 선비의 예와 악은 군자처럼 그 꾸밈이 아름답다. 만일 어느 한 쪽을 쓴다면, 나는 옛 선비를 따를 것이다.”

제 10편 향당(鄕黨) 향당편은 그 구성이나 내용이 논어의 다른 19편과 상당히 다르다. 즉 논어의 다른 편들이 공자와 제자들의 언행, 주로 공자의 말을 기록하고 있는데 반해, 오직 이 향당편만은 공자의 공사(公私)에 걸친 일상 생활을 기록하고 있다. 송(宋)의 소식(蘇軾) 같은 사람은 『논어해(論語解)』에서 이 향당편이 공자에 대해 기록한 것이 아니라, 곡례(曲禮) 즉 예의 세세한 규정에 대해 이것 저것 두서없이 기록한 것이라는 주장까지 하고 있다. 확실한 경위는 알 수 없으나, 내용 상 논어의 제일 마지막 편으로 편집했어야 옳았

제 9편 자한(子罕)1, 子罕言利 與命與仁 공자께서는 이(利)에 대해서는 좀처럼 말씀하시지 않으셨으나, 말씀하실 때에는 명(命), 인(仁)과 함께 하셨다. 불과 여덟 자의 간결한 문장이지만, 옛부터 해석이 분분한 대목이다. 한(罕)은 희(希)로 드문 것이다. 하안의 고주나 주자의 신주 모두 이 문장을 하나로 읽어 “공자께서는 이와 명과 인에 대해서는 좀처럼 말씀하시지 않으셨다.”라고 해석한다. 다산도 같은 입장이다. 그러나 이렇게 해석하는 데는 명백히 무리가 있다. 우선 논어는 비록 체계적인 저술이 아니라 하더라도 명백히

제 8편 태백(泰伯)1, 子曰 泰伯其可謂至德也已矣. 三以天下讓 民無得而稱焉. 공자께서 말씀하시길 “태백은 그 덕이 지극하다고 할 수 있다. 세 번 천하를 양보하였으나 백성이 그 덕을 칭송할 길이 없다.” 태백(泰伯)은 주나라 태왕(大王) 고공단보(古公亶父)의 장자이다. 태왕에게 아들이 셋 있었는데, 태백, 중옹(仲雍), 계력(季歷)이다. 태왕은 계력의 아들 창(昌)이 성인(聖人)의 덕이 있다고 생각하여, 그에게로 나라가 계승되기를 희망하였다. 이를 알아챈 태백과 중옹은 당시로는 오랑캐 땅인 오(吳)나라(지금의 소주 지방)로

제 7편 술이(述而)1, 子曰 述而不作 信而好古 竊比於我老彭. 공자께서 말씀하시길 “옛 것을 조술(祖述)할 뿐 새로이 창작하지 않으며, 옛 것을 믿고 좋아하니, 가만히 우리 노팽에게나 비유할거나.” 술(述)은 조술(祖述)로 도(道)를 이어받아 전하는 것이고, 작(作)은 새로이 창작(創作)하는 것이다. 옛 것이라 함은 요순으로부터 전승되어 주공에 의해 완성되었다는 선왕(先王)의 도이다. 노팽(老彭)은 은나라의 현인 노팽이라는 설(說)도 있고, 『도덕경(道德經)』을 쓴 노자(老子)와 요(堯)임금의 신하로 은(殷)나라 때까지 팔

제 6편 옹야(雍也)1, 子曰 雍也可使南面. 仲弓問子桑伯子. 子曰 可也 簡. 仲弓曰 居敬而行簡 以臨其民 不亦可乎. 居簡而行簡 無乃大簡乎. 子曰 雍之言然. 공자께서 말씀하시길 “옹은 임금이 될 만하도다.” 중궁이 자상백자에 대해 물었다. 공자께서 말씀하시길 “괜찮은 사람이다. 소탈하다.” 중궁이 말하길 “평소에 몸가짐을 공경히 하면서 행동은 소탈하게 하여, 그로써 백성에게 임한다면 괜찮겠으나, 평소 몸가짐이 소탈하면서 행동 또한 소탈하다면, 너무 지나치게 소탈한 것 아닙니까?” 공자께서 말씀하시길 “옹의 말이 옳도다.” 옹(

제 5편 공야장(公冶長)1, 子謂公冶長 可妻也. 雖在縲絏之中 非其罪也. 以其子妻之. 子謂南容 邦有道不廢 邦無道免於刑戮. 以其兄之子妻之. 공자께서 공야장에 대해 말씀하시길 “사위를 삼을 만하다. 비록 옥중에 있었던 적이 있으나 그의 죄가 아니었다.”라고 하시며, 당신의 딸을 그에게 출가시켰다. 공자께서 남용에 대해 말씀하시길 “나라에 도가 있으면 쓰일 것이요, 나라에 도가 없더라도 형벌은 면할 것이다.”라고 하시며, 형의 딸을 그에게 출가시켰다. 공야장(公冶長)은 공자의 제자로 성은 공야(公冶), 이름은 장(長), 자는 자장

제 4편 이인(里仁)1, 子曰 里 仁爲美. 擇不處仁 焉得知. 공자께서 말씀하시길 “사람이 머무는 곳은 인(仁)을 아름답게 친다. 골라 머물기를 인에 처하지 않는다면 어찌 지혜로운 자라고 할 수 있겠는가?” 里 仁爲美는 보통 里仁爲美로 붙여 읽는다. 그러나 다산은 里에서 끊어 읽을 것을 주장하고 있다. 여기서는 다산을 따라 해설하기로 한다. 이(里)는 다산에 의하면 사람이 머무는 곳이나, 주거(住居)를 의미하지는 않는다. 부처 안에서 산다, 예수 안에서 산다 할 때의 그 산다는 것과 같은 의미다. 즉 사람은 항상 인(仁)에

제 3편 팔일(八佾) 전례대로 한다면 편명이 계씨(季氏)이어야 한다. 그러나 제 16편 또한 계씨로 시작하므로 중복을 피하기 위하여, 그 다음 글자를 따 팔일(八佾)로 한 것으로 보인다.1, 孔子謂季氏 八佾舞於庭 是可忍也 孰不可忍也. 공자께서 계씨에 대해 이르시기를 “팔일(八佾)의 춤을 마당에서 추니, 이것을 차마 용납한다면 무엇인들 용납하지 못하리오” 위(謂)는 사람에 대해 비평할 때 쓰는 말이다. 계씨(季氏)는 당시 노나라의 실권을 쥐고 있던 삼환(三桓)의 하나인 계손(季孫)씨이다. 고주의 마융(馬融)에 의하면 팔일(八

제 2편 위정(爲政) 이 편에는 특이하게도 인(仁)이라는 글자가 한 번도 쓰이지 않고 있다.1, 子曰 爲政以德 譬如北辰居其所 而衆星共之. 공자께서 말씀하시길 “덕으로 정치를 하는 것은, 비유컨대 북극성이 제자리에 머물러 있으니 모든 별들이 그를 향해 인사하는 것과 같다” 북신(北辰)은 보통 북극성으로 풀이한다. 그러나 지구의 세차운동(歲差運動) 때문에 당시의 북극성은 오늘날처럼 천구(天球) 상의 북극점에 위치하고 있지는 않았다. 이러한 사실에 근거하여 청의 유보남은 북신이 북극성이 아니라 천구 상의 북극점을 가리키는 말이라